Yazara Gore Listeleme

ÖLÜLER, CİNAYET İŞLEYEMEZ Mİ? YA BİR YOLUNU BULURLARSA? New York Times’ın tanınmış muhabirlerinden William Smithback Jr., Yukarı Batı Yaka’daki evinde uğradığı vahşi bir saldırı sonucu öldürülmüştü. Doğa Tarihi Müzesi’nde arkeolog olarak görev yapan karısı Nora Kelly de aynı saldırıda yaralanmıştı. Görgü tanıklarının saldırgana dair anlattıkları, şüpheye yer bırakmayacak şekilde tek bir kişiyi işaret ediyordu: Aynı binada yaşayan Colin Fearing. Kayıtlara göre on gün önce ölmüş ve gömülmüş bir adam. Soruşturmayı resmi olarak Teğmen Laura Hayward yürütüyor olsa da, Pendergast ve Teğmen Vincent D’Agosta da el altından kendi özel araştırmalarını yapıyor, gerçeğe ulaşmak için alışılmışın dışında yollara girmekten çekinmiyorlardı. Bu karmaşık yol, onları Manhattan’da, varlığını hayal bile edemeyecekleri bir yere götürecekti. Hiçbir yabancının içeriden sağ çıkamadığı gizli, toplumdan ayrışmış bir Obeah ve voodoo tarikatına. “Dâhiyane.” –Entertainment Weekly “Hızlı, çarpıcı ve acımasız bir aksiyon.” –Kirkus Reviews

Töre Sivrioğlu’nun Uygarlık Tarihi kitabının konusu; kültür ve uygarlık kavramlarının köken, nitelik ve anlam bakımından birbirlerinden ayrılan yönlerinden hareketle, kültürün geleneksel, duygusal ve değişime dirençli yapısına karşın uygarlığın rasyonel, geleceğe odaklı, gelişime açık ve ölçülebilir niteliğini ortaya koymak ve bu ölçülebilirlik temelinde Prehistorik Dönem’den 19. yüzyıla kadar dünya uygarlıklarının bilim, sanat ve mimari alanlardaki tarihsel gelişim sürecini kültür-uygarlık etkileşimi bağlamında incelemektir.

Geleneksel İslamcılığın gölgesinde yeni bir siyasal İslam Mısır’da, Türkiye’de, Endonezya’da ve genel olarak Müslüman coğrafyasının bütününde vücut bulmakta: Piyasa İslamı. Batı değerleriyle eklektik bir uzlaşının ürünü bu İslam, Amerikan işletme kültüründen beslenmekte, bireysel başarıyı göklere çıkarmakta, özgüven edinme ve kendini gerçekleştirme stratejilerine methiyeler düzmekte, geleneksel İslami yasakları pazarlamanın ve kitle tüketim kültürünün gerekleri doğrultusunda yeniden yorumlamakta, yumuşatmakta, siyasal İslam’ın geleneksel hiyerarşik örgütsel yapılanmalarını bertaraf etmekte ve sosyal devletin altını oymaktadır. Görsel, işitsel ve giyime dair İslami algılamaları ve dayanışma şekillerini baştan aşağı değiştiren piyasa İslamı’nın baş aktörleri (dindar girişimciler, batı modernitesinin kurum ve figürleriyle ‘barışmış’ İslamcı yazarlar, İslami medyatikler…) her şeye rağmen ahlakçılıklarından vazgeçememekte ve çoğulcu yaşam tarzlarını hazmedememektedirler. Sosyolojik anlamda yeni kentli burjuvazilerin bayraktarlığını yaptığı bu İslam anlayışının temel amacı Amerikan tarzı muhafazakârlıkla birçok noktada örtüşen benzer bir “muhafazakâr devrim” tetiklemektir. O halde o çok beklenen “Müslüman Aydınlanması” idealinden çok uzaklarda, din, ahlak, hayır işleri ve piyasa etrafında şekillenmiş bir fazilet ekseni üzerinde paradoksal olarak değerlendirilebilecek yakınlaşmalar (İslam-Amerika) gayet rahat oluşabilmektedir. Politolog Patrick Haenni’nin Mısır, Sudan, Fas, Yemen ve Afganistan’daki İslamlaşma süreçlerine dair birçok çalışması mevcuttur.

İslami açıdan, siyaset yaparken Tanrı’ya, Kur’an’a ve Hz. Muhammed’e açıktan, aleni atıf yapmak, bunların “adına” konuşmak/davranmak din istismarı, dogmatizm, totalitarizm ve bunların akabinde “iç-savaş” çıkarma potansiyeli taşıdığı için (tarihsel olarak bunun Hıristiyanlıkta ve İslam’da epeyce örneği mevcuttur) doğru değildir. Batı’da “laiklik” çözümü bundan doğmuştur. İslam’ın (veya başka bir dinin) değerlerine inanabilirsin; onları ayakta tutmaya çalışabilirsin; ama, onlar “adına” konuşmaya, mücadeleye, münakaşaya girilmemeli; çünkü, oradan çıkış yok. Bizim önerdiğimiz “Evrensel İslami Ümmetçilik”, bütün bu handikapları aşma teşebbüsüdür.