Basit Katalog

“Hak, dostum haak!” Günlerdir İstanbul ceridelerinde “İlk teravihe müteakip Divanyolu’ndaki Arif Bey’in Kıraathanesi’nde Meddah Eflatun nam kimesne tarafından şâyân-ı temâşâ, bir garip hikâye icra olunacağından” diyerek ilan ediliyordu bu gece. İşte şimdi, üstünde siyah istanbulin, asası bacaklarının arasında, sol omzundaki beyaz makremenin bir ucu ceketinin içine sokulmuş adam, dilden dile yayılmış bir korkuyu fısıldayacaktı kulaklara. Yer Kızıl, II. Abdülhamid döneminin renkli, kargaşalı, hengâmeli, entrikalı dünyasının kapısını bir yangınla aralıyor. Tulumbacılar sarıyor dört koldan şehri, yangın sönüyor fakat dumanların arasından faili meçhul cinayetler çıkıyor. Yıldız Sarayı’nın kartalları Çakaldağlı ve Yaman, sahneye adım atarken İstanbul, binbir muammaya bürüyor sokaklarını. Bir meddah yetişir belki imdada.

Şam’da yürümek, tek başına, biteviye… Arz-ı zemin üzerinde tarihin katmanlarına temas ile… Şam’da yürümek, tarihi bir nefeste içine çeker gibi… Şam’da yürümek, doğu ile batı arasında daima gergin bir ipin üzerinde düşmeden yürümeye çalışmak gibi. Şam’da yürümek acılı bir kadını kucaklar gibi hüzünlere gark olarak… Şam’da yürümek, Dimeşkü’l-feyha: Güzel kokan (şehir) Dimeşk nitelemesine tezat burnunu kapatarak… Şam’da yürümek, orası sanki onca kutlu niyazın, mübarek insanın sakini olduğu yer değilmişçesine, kötülükle kuşatılmışların yüzlerine bakmadan gözlerini kapatarak… Şam’da yürümek, en kederli anınızda patlayıveren bir kahkaha gibi, apansız bir şaka gibi… Şam’da yürümek, karşına deniz çıkıverecekmiş sanarak, çölü bile bulamayarak… Şam’da yürümek Yunus Baba’nın “cümle alem birdir bize “ dizelerini mırıldanarak… Şam’da yürümek, Selahaddin’i, Nureddin’i, Sultan Baybars’ı, Abdülmelik bin Mervan’ı, Yavuz Selim Sultanı, Muallim-i sani Farabi’yi, Şeyhü’l-ekber İbn Arabi’yi, Takıyyüddin İbn Teymiyye’yi, Cevdet Said’i, Ramazan el-Buti’yi, Nureddin Itr’ı tefekkür ederek, bir koluna Ali Şeriati’yi diğer koluna Nizar Kabbani’yi alarak, Gassan Kenefani’yi rahmetle anarak… Şam’da yürümek, Emevilerin kurarken yıktıklarını, Moğollar’ın yıkarken kurduklarını ve Osmanlıların bulup sentezlediklerini görerek... Eyyübilerin, Zengilerin, bu beldeye hizmetle şereflendiklerini bilerek… Şam’da yürümek, yoklukla varlık arasında… Şam’da yürümek, hakikatle muamma…

Tepenin eteğine yaklaştıklarında ahali dört bir yandan seğirtti. Baltar yokuş aşağı hızını kesmeden koşmuş yaylanın düzlüğünde takla atarak yuvarlanıp boylu boyunca yere serilmişti. Devir sesini küçülterek dönüyordu etrafında. Kirli beyaz tüyü kızıla bulanan köpeğin imdadına yetişen Hanım Ana bir yandan dizlerine vuruyor öte yandan haykırıyordu. “İti vurmuşlar iti, elleri kırılsın kim vurdu bunu!” Baltar, Sivas kangalının romanı. Etrafında husumetin, hırsın, kurtların ve elbette aşkın çember ördüğü bir dünyada, insanın sadık bir yoldaşına bürünüyor Baltar. Eser, bir kangalın kendisiyle, insanlarla ve tabiatın kanunlarıyla savaşı aynı zamanda.

Bu oluş zincirine nasıl etki edebilirim? Bu olayları nasıl bir zikr/hatırlama ile “çekmeli” ve eylemsel boyutuyla dizmeliyim? Toplumsal hafızam ve gelecek bilincim bana nasıl bir şimdi bilinci verir? Ömür üç günlükse, bu üç günü belirleyen “kader an’ını” nasıl anlamlandırabilirim? Kendi gücüm oranında nasıl en doğru etkiyi bırakırım? Olayın zahirinden, çatılmış kafesinden özgürleştiğimde gördüğüm hakikat nedir? Olaylara göre hayatımızı belirleyen bir edilgenlik mi? Olayları belirleme gücüne erişebilen etkinlik mi? Birinde vakit bizi belirlerken, saat bizi kurar, takvim bizi koparıp atarken, diğerinde biz vakti belirleyenizdir. Güneşten erken davranıp, güneşi güne kaldıran. Takvimi bırakın koparmayı ve okumayı, bizzat yazan... Ömrümüze kendi takvimimizi asan. Müesser mi olacağız, müessir mi?

Mütercim, hocasının ölümüyle yarım kalan bir tercümeyi tamamlamak için 1924'te, İstanbul'dan Ankara'ya gelen bir mütercimin değişen dünyasının hikayesini anlatıyor... Tercüme sorunlarıyla birlikte mütercimini, iktidarı ve takdir-i Sükun kanunu yüzünden zor günler geçiren muhalifleri önce birbirine bağlayan, sonra ayrıştırıp birbirine süşman eden bir kitabın, yeni kurulmuş Cumhuriyetin sancılarını ifşa edişi...

Cranford, 19. yüzyıl İngiliz edebiyatının dev yazarı Elizabeth Gaskell’ın İngiliz taşrasına kadınlar arasındaki dostluklar üzerinden bakan başyapıtı. Cranford’da Gaskell, bekâr ve orta yaşlı iki kadının, Miss Deborah ve Miss Matty’nin serüvenleri üzerinden taşra yaşamına dair minimalist portreler sunuyor. Kadınlar arasındaki arkadaşlıklar ve alışkanlıkların dekoru olan Cranford, adab-ı muaşeret ve gelenek üzerine satirik bir anlatı olduğu kadar ironi ve mizah, ölüm ve trajedinin eşzamanlı yürürlükte olduğu bir insanlık sahnesi teşkil ediyor. Elizabeth Gaskell’ın gerek aile yaşamı gerek toplumsal yaşama yönelik keskin gözlem gücünü yansıtan Cranford, Jane Austen’dan sonra 19. yüzyıl İngiliz toplumuna kadınların penceresinden bakmayı sürdüren birinci sınıf bir yazarın elinden çıkma bir başyapıt. “Sevgili Şehrazad’ım, hikâye anlatma yeteneğinin bir gecede tükenmeyeceğine, en azından bin bir gece süreceğine eminim

DHBT TAFSİLAT Konu Anlatımlı Hazırlık Kitabı

Yazar, İslam'ın modern zamanlarda geliştirdiği siyasal modelin teokrasi ve totaliterizmi'i reddedip demokrasiyi de aşan bir çoğulculuğu öngördüğü görüşünde.

Özellikle Sovyet sisteminin çökmesinden sonra dünyamız yepyeni ve eskisinden hayli farklı bir kriz dönemine girdi. Öyle anlaşılıyor ki modern hayatın vaat ettiği “yeryüzü cenneti”ni kurma hayali şimdi çok gerilerde kaldı. Sorunun temelinde kendini tüketen modernlik ve bunun tarihsel bir kategorisi olan ulus devlet yatmaktadır. Modernliğin yaşanan krize verdiği cevaplar yetersiz ve tatminkâr olmaktan uzaktır. Bu durumda farklı referanslara dönüp arayışı farklı yollarda sürdürmekten başka çare yok. İslâm, muhtemel bütün seçenekler içinde en güçlü seçenek olma özelliğiyle öne çıkıyor. Ancak İslâmcılar açısından da bir sorun var: Acaba İslâmcılar, hangi ölçülerde modernitenin içine sindiği verili dünyadan “farklı bir dünya” tasarlıyorlar? İşte bu kitap bir yandan modern ulus devlet’i, öte yandan “modern olana çok yatkın ve yer yer modernist İslâmcı” bakış açısının konuya yaklaşımını ele almak amacıyla kaleme alındı.